Seeing and Appearance.

• Author: Chenet, Francois
• Position: Book review

Seeing and Appearance. By STHANESHWAR TIMALSINA. Indologica Halensis. Geisteskultur Indiens. Texte und Studien, vol. 10. Aachen: SHAKER VERLAC, 2006. Pp. 241.

La doctrine de la "creation par (simple) vue" (drsti-srsti-vdda) (= DS), autrement dit la doctrine selon laquelle "le monde (en tant que donnant a percevoir des differences) (ne) consiste (qu') en une (simple) perception," est une doctrine vedantique d'inspiration "idealiste," dont la restitution et l' interpretation sont aussi difficiles que dedicates: faut-il 1'interpreter comme signfiant soit que la creation est concomitante avec la perception hie et nunc (drstisamakala), soit que la creation (srsti) est iden-tique a la modification mentale generant les constructions mentales, autrement dit a la conscience modifies sous la forme des idees bornees aux objets, soit que la "vue," c'est-a-dire la perception, est per se creation (drsti eva srsti)'? Quoi qu'il en soil, recusant tout dualisme epistemologique entre la sujet percipient et l'objet pereu, elle pose que "seul existe ce qui est connu" (jndtaikasaltd) et, par-tant, qu'il n'existe aucune realite non-penjue d'aucune sorte (ajnatasattabhava), autrement dit que ni l'objet ni le monde n'existent independamment de la perception ou de l'idee qui les livre a la conscience, la perception etant contemporaine dc son objet. Jusqu'a cette elude, on tenait d'ordinaire que "1. Prakasananda est le fondateur de cette doctrine, 2. que cette doctrine est tres proche de la philosophic dc Mandana, 3. qu'elle soutient que le monde consiste en sa perception momentanee, 4. que cette doctrine s'aligne sur celle du Yogacara, 5. que le DS est identique a la doctrine de l'esse est percipi de Berkeley" (p. 16).

Si la restitution de la doctrine de la "creation par (simple) vue" (drsti-srsti-vdda) est a ce point difficile et delicate, c'est essentiellement pour deux raisons: en premier lieu, parce qu'il s'agit la d'une position-limite--elle est meme expressement presentee par Madhusudana Sarasvati comme 1'enseigne-ment supreme du Vedanta--position en lout cas si radicale que la deconstruction de I'experience phenomenale a laquelle elle aboutit est excessivement subtile a entendre et d'une interpretation phi-losophique delicate, d'autant qu'elle n'a pas de parallele dans aucune doctrine idealiste occidentale; en second lieu, parce que si les lineaments de cette doctrine etaient certes reperables a travers certains courants du Vedanta post-sankarien, les mentions de cette doctrine sont rares et d'acces difficile, cette doctrine n'ayant au surplus jamais eristallise sous la forme d'un concept univoque ni produit de lit-terature independante de sorte qu'il etait jusque la difficile de degager une ligne d'evolution clairement dessinee, la presentation doxographique standard etant au surplus par trap schematique (chez Appayya Diksita, par exemple, d'autanl que ce dernier ne cherche pas a rdsoudre la tension entre les divers modeles). A quoi s'ajoute le fait qu'il n'existait pas jusqu'a present, dans la litterature secondaire, d'etude d' ensemble de cette doctrine, si ce n'est quelques chapitres au sein des etudes specialises con-sacrees aux philosophes du Vedanta et quelques articles techniques, ainsi que des etudes consacrees principalement a Prakas'ananda, cense lui avoir donne sa formualtion "classique" ou, du moins, la mieux etudiee dans sa Vedantasiddhantarmuktavali (XVI s.). C'est pourquoi il faut remercier Sthaneshwar Timalsina de donner. pour la premiere fois, un etude d'ensemble de ce courant. qui en retrace le development historique et qui procede a sa mise en perspective philosophique. Issue d'une These de Ph.D. soutenue a I'lnstitut d'Indologie (dirige par W. Slaje) de I'Universite Martin Luther de Halle (Allemagne). cette etude magistrate retrace I emergence et le developpemenl historique de la doctrine du DS en procedant a une lecture "immanente" des sources textuelles (lesquelles sont souvent frag-mentaires et dispersees), lecture qui procede scion la philologie et I'analyse historique, et a la determination contextuelle du sens de 1'expression en fonction de chacun des modeles entre lesquels s'est diversified la scolastique vedantique entre les VHP s. et XVI s. de notre ere. Car ce a quoi l'on se refere comme le Vedanta se revele en fait compose d'une proliferation fascinanle de philosophes individuels: la doctrine non-dualiste, des Sankara, connait une diversification interne et admet une pluralite de modeles des lors qu'il s'agit de statuer sur la nature du monde tel qu'il apparait, sur ce qui existe reellement. sur le statut de ce qui est immediatement connu, sur le...